Re: 性別研究要批判的是甚麼?
看板Feminism (女性主義)作者IsaacStein (My Name)時間19年前 (2007/01/12 04:20)推噓2(2推 0噓 9→)留言11則, 4人參與討論串11/25 (看更多)
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其實到這邊為止都還不算是真正反駁到了那種「符應論」。
符應論最基本的形式是,語言(思維/經驗)與世界分享相同的結構,因此,
當你提到模糊或抽象的概念或語詞確實存在,而且為數不少的時候,符應論並
不會因此而無法解釋這些現象(「這類語詞或概念存在」的現象)。
首先例如「心情」,它抽象但並不模糊,因此這個語詞所符應的世界狀態其實
就只是人類的「情緒」類的「心靈狀態」(心靈狀態當然也是可以被符應的某
種存有)。
再來例如「正義」,它抽象並且模糊,因此處理起來會更麻煩。首先如果它只
是抽象但意義清楚的話,只要能夠成功說明該語詞的意義,不難找到某種現象
或狀態或關係來符應於它,但問題是它意義模糊,因此難以找到可以符應於這
個概念的現象。但這個「難以符應」的肇因並非來自「符應論」,而是來自於
這個語詞或概念本身的意義不明確,簡單地說,以任何意義理論都無法成功地
說明這個語詞的意義為何。
那麼,符應論要如何處理這種意義「模糊」的現象?最簡單的方法,就是宣稱
這個語詞或概念所符應的對象會隨其它因素的改變(例如脈絡的改變,例如理
論的改變)而改變,但大致上它絕對不會是符應到某個人,也不會符應到某個
物,甚至不會符應到某個社會,而是符應到某種處於不同個體之間(不一定只
是人類之間,也可能是人類和動物之間,也可能是人類和環境之間,甚至可能
只是關於動物和動物之間)的互動狀態。
至於當語詞的意義因為脈絡的改變而改變的現象,其實也不必然跟符應論是衝
突的,畢竟若語詞的意義就是其所符應的對象,那麼當意義隨脈絡而改變時,
其實也就只是符應的對象隨脈絡而改變罷了。
至於要如何解釋為什麼符應的對象會隨脈絡而改變?其實不用解釋,因為符應
論並不預設符應的關係是先於人類而存在的,符應論不一定要是柏拉圖式的那
種先驗關係,符應關係是由人來決定的,因此當脈絡改變時,符應關係就會隨
使用者的決定改變而改變。
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到這邊事情就變得比較複雜,可是簡單來說,語言的功能跟語言的意義畢竟仍
是兩回事。比如說某人找你去「吃飯」,他的目的當然「可能」(我有點敏感
於「可能」/「不可能」/「必然」這類模態詞的使用)只指向「吃飯」這個
實體行為(畢竟不是每個人都心懷不軌),但即使他的目的不只指向「吃飯」
這個實體行為,我們也不能說他找你去「吃飯」的時候,「吃飯」這個語詞或
概念的意義因此而與「吃飯」這個實體行為有所不同,意義仍然相同,不同的
只是使用者隱而不言的心理狀態。
也就是說,語言確實可以表達字面意義和隱含意義(implicature)兩個部分,
可以說,符應論處理的是字面意義的部分,也就是關於語句或命題的真值檢證
條件的部分,而不處理語言背後的隱含意義的部分。其實說它是隱含「意義」
也不甚恰當,因為它其實不屬於「意義」的部分,而是「目的」或「意向」的
部分,這類目的或意向固然與他所使用的語詞有部分關係,但這層關係既不必
然也不充份。具體地說,當這個找你去吃飯的人,其目的不只有吃飯,而其實
是(例如)想向你獻殷勤,那這個另外的目的跟吃飯之間沒有充份也沒有必然
的關係,也就是說,找你吃飯不因此就是要向你獻殷勤,而要向你獻殷勤也不
只能透過吃飯來完成。因此這部分確實不是語言或語意理論能夠解決的問題,
更準確地說,這本來就不是一個語意問題,因此即使符應論做為一個語意理論
無法解決或解釋這類現象,這也與符應論本身沒有關係。
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討論串 (同標題文章)
本文引述了以下文章的的內容:
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以下文章回應了本文 (最舊先):
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