Re: [問題] 女性主義或性別平等跟既有文化的衝突？

看板Feminism (女性主義)作者color821時間12年前 (2012/06/02 02:25)推噓0(0推 0噓 0→)

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※ 引述《snowsables (小雪貂...)》之銘言： : ※ 引述《color821 ()》之銘言： : : 看了一些前面的討論，我知道不應該把女性主義和性別平等放在一起來討論 : : 我的重點是，現在有受過教育的女性很多都接受到女性主義或性別平等思潮影響 : : 我也知道法律上也漸漸對女權有很多的保障。（當然有很多進步空間） : : 但我想問的是對大部份的台灣女性，這些東西無法應用到婚姻和家庭生活上 : : 例：一個有性別平等意識的人跟一個父權思考加上儒家思想（華人文化）的人溝通 : : 當你對一件事情提出質疑和問題覺得可以有討論空間的時候 : : 對方已經覺得你是不尊重他，不禮貌，在頂嘴，或大逆不道的時候 : : 根本無法有協調的空間下去不是嗎？ : : 我只是覺得在必須共處情況下，有彈性的一方是會被強迫無聲和強迫適應的 : : 就像一個大鐵塊丟到水裡，水是有流動性的所以永遠是改變的一方 : : 但這樣就失去了平等的意義了不是嗎？所以再怎麼努力都是枉然？ : : 一個信念在無法落實的情況下，就漸漸的被捨棄了，這是我觀察到的現象。 : : 不知道大家有沒有推薦哪些針對華人文化對性別這方面的探討？ : 　　http://chinju.dlearn.kmu.edu.tw/publication/1-3.pdf : 　　林津如（2007）這篇將華人「父系家庭」的文化特殊性帶進家務分工的討論中，也許 : 談的跟你想問的仍有一些距離，不過可以參考看看。關於主力談華人文化及性別關係的文 : 章，我所知甚少，還要請版上諸位補充。 : 　　帶進台灣文化特殊性的同志研究倒是不少，或許你可以參考跨文化女性主義在這方面 : 的討論與應用。常見的「同志要出櫃，驕傲站出來」或「父母愛你就要接納你是同志」， : 是相當美式政治的作法，直接橫向移植進台灣時，其實忽略了在地文化的特殊性；不同於 : 美國個人主義式的文化環境（這裡不是要普遍推論，而是相對比較），台灣群體主義式的 : 環境中，人的價值不單單彰顯在個人上，還包含家庭和親屬關係。當我們缺乏反思地引進 : 歐美同志運動的策略時，很可能塑造出一種「出櫃＝積極抵抗」／「入櫃＝消極逃避」的 : 二元對立氛圍。這種二元對立是非常危險的，它不只忽略了個人能動性受限於個人所處之 : 社會位置，也可能建制出一種認同政治式的「政治正確」，將那些選擇微型抵抗的人推出 : 運動之外。謝謝你，我覺得這段對我幫助很大。以下試依我自身的例子來討論我太強調個人的價值觀卻乎略掉我的價值觀也是來自父母的，以對抗這件事來講，選擇脫離父權家庭，選擇不執行父權家庭所認定的義務並且教育自己的小孩平權的觀念，拉遠下一代跟父權家庭的距離，將平權這種價值觀的成功複製在下一代，成功終結父權文化在家庭上的影響也可視為一種反抗。我不需要執著在積極反抗（我的角色）和微行反抗（先生的角色）這點上。 : 　　我不太清楚你所提到的「無法有協商的空間」是指什麼狀況，也許我們需要更脈絡化 : 地討論。不過，我不認為「抵抗」有絕對的疆界或標準，微型抵抗的政治力道也許比不上 : 最大最直接最顛覆的行為，但仍然存在，不能因此被忽略，或被直接歸類成逃避。另外， : 協商有時候需要仰賴兩件事：（一）要適度地避免情緒。如果一開頭就直接批判，很可能 : 帶出負面情緒，對方因此有了防衛機制，從而為反而反、拒絕溝通；（二）要尋找可近的 : （accessible）語言。每個人的經驗不同，試著用對方有所體會、能夠理解的經驗作為說 : 服策略，有時比直接挪用理論工具更有效。 : 　　我手邊沒書，無從查起，不過我記得《亞當開始照鏡子》系列中，有一篇故事的作者 : 是在學校任教的性別運動倡議者，某次遇到一位從事原住民運動的恐同同事；從最初的衝 : 突，到最後作者用族群歧視作為說服策略成功說服對方，也許能作為成功協商的例子。無法有協商空間的意思是，對方已經認為彼此之間有尊卑的關係，而無法容許自己的價值觀被挑戰。例：小學生舉手問老師說：為甚麼女生制服要穿裙子，我可不可以穿褲子？老師回：你不要頂嘴 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 67.180.234.70