PTT兩性男女區 / marriage (婚姻)

Re: [苦惱] 該死的宗教(一貫道)

看板marriage (婚姻)作者kuopohung ((風之過客)在場的缺席)時間11年前 (2014/01/08 16:51)推噓3(3推 0噓 5→)

留言8則, 4人參與討論串32/36 (看更多)

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shamanlin

01/07 10:47,

01/07 10:47

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shamanlin

01/07 10:48,

01/07 10:48

你確定你問的是天主教的神職人員嗎?

推

vesia

01/07 11:08,

01/07 11:08

這種問題是大公會議說了算大公會議決議了後各地的主教團也必須遵守而且就以祭祖一例，是中國天主教主教團帶頭祭祖

推

isaacc

01/07 11:09,

01/07 11:09

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isaacc

01/07 11:10,

01/07 11:10

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isaacc

01/07 11:10,

01/07 11:10

這問題最遲在上次的大公會議(梵諦岡第二次大公會議)上請示過教宗，決議是可以祭拜至少台南的天主堂我看過的四五間都有牌位和香案天主教的墓園也有在燒香，但不可燒冥紙就是了 PS: 燒香是緬懷和代禱，那燒冥紙是? 在天堂用不到錢吧沒有正信和異端的問題神學系統把那堆東西回到潛質說，上帝是最完美的實現拜祖先是一種緬懷和代禱，整個意義已經和以往的拜拜方式不同了廟裡的神因為他們的德行才能成為神，那為什麼不能尊敬他? 但最完美的神還是在耶穌天主那裡... PS: 大多數的基督宗教新教才是不能拿香，甚至連耶穌像都會被視為偶像崇拜十字架上連耶穌像都沒 -- http://www.catholic.org.tw/goodshepherd/ya.htm 可搜尋"諸聖相通功" ----------------------------------------------------------------------------- 基督徒紀念亡者的簡史 http://catholic-liturgy.org.hk/slides/slide01/index.htm 2004 年 11 月 17 日基督徒相信在基督內眾人都要復活，故此，早期基督徒都不願意火化，而採用土葬，且在墓地，特別是在羅馬城外地窟，以壁畫或石刻，表達在基督內得救和安息，並期待天國盛宴的共融。同時，基督徒也移風易俗，把在墓地與亡者共餐的習俗，改變為舉行「主的餐」 ( 亡者彌撒 ) ，來體現與亡者在基督內共融。後來，在某些地區，漸漸更喜歡把亡者葬在聖堂周圍，甚致在聖堂內，好期待基督再來時首先復活。在這時期，為亡者的祈禱文是充滿信心的。羅馬感恩經為亡者祈求說：「主，求你也垂念你的僕婢 ( 某某 ) ，他們保持著信德，先我們而去，現在安眠休息。主，我們求你賞賜他們，及所有安息於基督懷中的人，一個清涼、光明和安寧的居所 ( 詠 23 ： 2) 。」到中世紀，信友因不明白拉丁文，對教會信仰頗為無知，且當時多調死後有審判，以幫助信友行善避惡，故為亡者的祈禱，多祈求天主寬恕亡者罪過。亡者歌詠也多強調審判。且有不斷為亡者獻彌撒，以脫煉苦。許多聖堂建築也有天主審判萬民的畫像或雕像。中國人自古就敬祖祭祖，是「孝」的表達：「生事之以禮，死祭之以禮」，「事死如事生」，且發展出「以祖配天」的觀念，來歌頌祖先的大恩。村或鄉都建有祠堂，敬祖的同時，又團結族群。祠堂還有「會堂」和「學校」的功能。從敬祖祭祖開始，也自然因家族的關懷，發展到求祖先保佑的想法。在葬禮中，從用「人殉」到「泥俑」，已是進步。後來有習慣燒紙錢、紙屋、紙馬、紙車等，供死人在陰間用，便成為民間習慣。十七、十八世紀傳教士到中國，有傾向認為敬祖祭祖是「孝」的習俗，故可讓中國教友繼續，但也有認為是迷信，故反對敬祖祭禮。於是發生禮儀之爭。結果禁止祭禮祭祖。中國教友變成反祖叛宗。 1939 年解禁，因為當時認為是社會習俗，表達敬祖而己。 1966 年 -76 年大陸文化革命，期間，台灣復興中國文化，于斌樞機提倡祭祖。於是台灣聖堂多有祖先牌位，且用本地柱香，果品來敬祖。梵二會議之後，教會強調為亡者祈禱要表達在基督內的逾越共融，且要宣告在基督內永遠的生命。在信仰中不再怕懼，反而充滿永生的希望，期待天國的重逢。香港教會在梵二 (1963-65) 後，也漸漸接受祭祖的中國文化。 1966 年祝聖的善導之母堂，入口便設有為亡者祈禱的地方，供有亡者照片。其後在其他聖堂，也效法這做法，除照片外，也可用紀念冊 ( 生命冊 ) ，寫上亡者名字。一般為亡者祈禱的地方要表達共融，也表達與亡者一起祈禱，仰望天鄉，故此最好不要在前方，而是在側面或後面，與大家一起朝向祭台。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.255.189.156