女權

看板Feminism (女性主義)作者romacapri (romacapri)時間17年前 (2008/09/29 17:02)推噓2(2推 0噓 27→)

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和板上的爭議無關，「女權」這兩個字之做為華文而出現在華文世界，是有其歷史背景的。「女權」兩字、除了照著字面解釋之外，是有其該字詞出現的時空歷史脈絡：近代中國。近代中國自一八四零年、尤其一八六零年中英鴉片戰爭以來，門戶大開，開啟了一連串「國恥」，中國文人與知識份子開始焦慮起作為文化凝聚的民族中國在「世界列強」的地位，開始引進世界五大洲、「地球」的世界觀，並且某種程度上以後殖民觀點，在西方第一個傳教士踏上近代中國的領土上時，中國人也學會了用西方的眼光來審視自己：落後、守舊、迂腐、髒亂、封建帝制壓迫人民、「不民主」。這氛圍到了一九零零年起，開啟了一連串的『女權運動』（？），包含了認為「女子的接受現代式教育，是中國現代化的重要第一步，女國民救中國！」的奇怪論調，如火如荼的「纏足解放運動」將「象徵受著中國傳統『壓迫』」的婦女之「纏足解放」、視為中國「朝向世界列強之列之現代文明國家」的重要指標。之所以（西方）女性主義較少談及中國近代女權運動史的原因，除了因歷史緣由而造成台灣與大陸的隔閡以外，明眼人都看得出來，這種女權運動，「真的很不（西方）女性主義」。這是一種近代中國民族主義底下、與「女權」彼此膠揉後的產物。「女權」在此被當作象徵性和工具性來使用。明顯的例子是，男性知識文人在鼓吹解放纏足的時候，往往忽略了女性的身體性，意即：纏過足的腳若解開以後，是沒有辦法行走的。纏的時候疼痛，被要求解的時候也疼痛。當運用國家機器至各鄉里進行放足的「檢查」的時候，已纏足的婦女便玩著「檢查時放開、檢查後再纏回去」的遊戲。無論纏與放，男性都將某種東西、加諸在女性的身體上。另一個例子是經典的梁啟超「分利說」：「況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者。惟其不能自養，而待養於他人也，故男子以犬馬奴隸畜之，於是婦人極苦；惟婦人待養而男子不能不養之也，故終歲勤動之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦。」（所以大陸簡體書翻譯feminism，有些首先是翻譯成女權主義，是因為歷史情境。有些簡體關於性別的書之翻譯與論文集之普及向的書籍出版，是比台灣還熱絡的，不妨參考看看。因為市場大呀……汗）講這些的意思是，「女權」兩字除了在「女性主義／女權高漲」這個照著字面解的意思之外，如果熟知這兩字的歷史來源，是有其歷史意義的。歷史意義是，除了我們經常觀照西方女性主義史之外，觀照近代中國女權運動史的歷史情境及其「本體論的觀視結構」，我們也能從這段歷史中學到東西、學到教訓，並感受當時不論是男性知識份子或是女性婦女的溫度。連「婦女」兩個字也是。在當代時空下，「婦女」這兩個字用起來也是很奇怪的事（「女性」就好多了。但由此反映，「婦」其實指涉的是社經地位的傳統婚姻弱勢，對反於現今受「高等教育」的「女性」，同是女性之間，存在著階級的落差。）；但這兩字的華文情境，也是連接於近代婦女史的。「婦女新知」這現今看來實在很古老的詞，也是扣連於台灣民國七十～八十年代以來的現代性過程，…… 女性主義學理除了從西方美國二十世紀六零年代以來的女性主義史、「社會學」以外，也可關懷一下歷史學界的近代中國婦女史研究的成果，或著將台灣自國民政府播遷來台以來的近代化歷史中的婦女運動／學理史過程，做個在地化的呈現。比方，就改變女性地位之意義來說，「國民義務教育」簡直是改變且受惠自八零年代以後女性社經地位的偉大創舉。民國七零年代黨外運動，也和「現代女性」之論述彼此之間有個激蕩交織。解嚴與媒體開放以來、對台灣社會氛圍的整體重要改變。八零年代末至九零年代初、「學術界」以各大學為「中心」，「社團」為台灣的學術性女性主義、丟下了第一顆種子…… 很不社會學、西方女性主義理論、也很不哲學吼 (笑 -- ※ 編輯: romacapri 來自: 59.112.208.56 (09/29 21:02)

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